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蒋勋说文学(从诗经到陶渊明)/中国文学之美系列

作者:蒋勋|整理:李炳青 出版社:中信
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  • 出版社:中信
  • ISBN:9787508643281
  • 作者:蒋勋|整理:李炳青
  • 页数:205
  • 出版日期:2014-01-01
  • 印刷日期:2014-01-01
  • 包装:平装
  • 开本:16开
  • 版次:1
  • 印次:1
  • 字数:180千字
  • 先秦、汉魏、两晋时期的文学,是中国文学逐渐成熟的阶段,是一幅幅陶冶性灵、崇尚自然,充满**的生活画卷,它们的美满溢着情窦初开、浪漫忧思、风骨铮铮,为后世的文学树立了不同的典范。
    《蒋勋说文学(从诗经到陶渊明)》从美学角度系统解析从先秦到“五四”近三千年的中国文学之美。
    “诗比历史*真实。”它蕴藏了生活的本质,连缀起古今一贯的情感。文学中流传千年的美、诗意与哲思,在纷繁复杂的人世间,悲悯着伤痛,抚慰着渴望,释放着天性,开解着生命的困惑,听蒋勋讲述千年的文学之美。
  • 继《蒋勋说唐诗》《蒋勋说宋词》之后,《蒋勋 说文学(从诗经到陶渊明)》中蒋勋先生全面系统梳理 中国文学脉络,以美学视角诠释从先秦到现代近三千 年的中国文学之美。在《蒋勋说文学(从诗经到陶渊 明)》中,蒋勋先生凭借深厚的美学功底及对现实生 活的敏锐洞察,用平实的语言将《诗经》《楚辞》、 汉朝及魏晋文学中的经典作品娓娓道来,以古典文学 特有的意境,观照当下人们的内心世界,帮助大家回 归心中的田园。 《诗经》的初民情怀、《楚辞》的南方激情、汉 乐府的田陌市井、《古诗十九首》的文人忧思、魏晋 文学的自在奔放、陶渊明的悠然恬淡,几千年来的文 学之美、诗意与哲思,经由蒋勋先生细致入微的解读 ,被赋予了新的生命。
  • **讲 《诗经》:初民的情怀
    从“诗”到《诗经》
    诗无达诂
    《氓》:*初的欢愉,*后的哀怨
    风、雅、颂与赋、比、兴
    农业时代的静美与乡愁
    耽溺与流逝中的爱及青春
    《黍离》:诗比历史*真实
    《蒹葭》:如水素淡,不弃不怨
    《绵》:周人的建国史诗
    《女曰鸡鸣》:与子偕老,莫不静好
    第二讲 《楚辞》:南方的**
    《楚辞》中的宇宙
    激越华美的生命力量
    第三讲 汉乐府:田陌市井的歌声
    野性与浪漫
    《上邪》:刚烈的誓言
    来自民间的诗与情
    《公无渡河》:质朴的情感呐喊
    《江南》:劳动的诗意
    文学即是生态
    《陌上桑》:尊严与世俗
    《饮马长城窟行》:上言加餐饭,下言长相忆
    第四讲 《古诗十九首》:文人的忧思
    重新回到民间
    文学是照进现实的一道光
    文人阶层与文人诗
    《行行重行行》:思念与离别
    《西北有高楼》:看不见的佳人
    《涉江采芙蓉》:同心而离居,忧伤以终老
    《庭中有奇树》:含蓄的情意
    《迢迢牵牛星》:一水间的哀伤
    《驱车上东门》:不如饮美酒,被服纨与素
    第五讲 魏晋文学:多元时代的归宿
    《短歌行》:孤独的诗人,孤独的霸主
    不同生命经验的对话
    篡位者的心灵故乡
    《白马篇》:捐躯赴国难,视死忽如归
    《名都篇》:青春像花开一样
    《洛神赋》:作为独立个体的女性之美
    竹林七贤与文人的自我完成
    书画中的魏晋风度
    第六讲 陶渊明:生命的出走
    《饮酒》:闹市中的田园梦
    《形影神赠答诗》:纵浪大化中,不喜亦不惧
    《杂诗》:及时当勉励,岁月不待人
    《桃花源记》:坦荡得一如清水时,就会看到*美的东西
    《归去来兮辞》:追寻生命*自然的快乐
  • 《桃花源》是一首诗,《桃花源记》是这首诗前 面的序,可是这个序比诗还长,而且比诗*有名。很 多人大概都没有看过那首诗,但大多数人看过序,我 们以前的教科书也只选了序,为什么?因为序没有教 条,一直到**读起来都觉得是散文中的**。
    陶渊明幻想出那样一个桃花源,用了*简单、* 浅显、*自在的语言和形式,不押韵,也没有格律, 带我们进入一个思想领域,而且不露痕迹,**是讲 了一个故事。
    我觉得这也是我们*早、*好的短篇小说。时间 是“晋太元中”,地点是武陵,人物是武陵人,职业 是捕鱼。一个好的散文作者、思想家要转成好的小说 家,不能一开始就是讲道理,那样别人会排斥,所以 我称这篇序是纪录片的写法。*前面交代的是时间、 地点、人物,**没有作家的主观意见,全是客观的 东西。可是事实上这整个故事都是虚构的,并没有这 个人,也没有发生过这样的事。
    这个武陵的捕鱼人“缘溪行”,因为以打鱼为生 ,所以就顺着溪水走,哪里有鱼就去哪里。“忘路之 远近”,注意“忘”字出来了,我们去爬山也好,旅 行也好,很难忘路之远近,常常会问:“我们下面去 哪里?多久可以到?”可是如果你真正陶醉在风景中 ,就会“忘路之远近”。正因为这个人迷路了,才有 下面的发现。
    这有点像“精移神骇,忽焉思散”。理性世界消 失了,“忘路之远近”以后,“忽逢桃花林”,所以 说生命里*美好的事物常常出现在你茫然不觉的时刻 ,你忘掉目的性之后,才会碰到美景。这是进入山水 的过程,你的感官已经被它包围,被它迷住,反而有 一种新发现。
    生命里*美好的时刻,常常是你把现实的东西暂 时忘掉的时刻。我们平常总是要记住很多事情,电话 号码、身份证号码、各种密码,那些东西慢慢构成一 个假设出来的“我”,生命就被那些东西牵绊住。可 是这**,渔人“忘路之远近”,把打鱼这个现实里 的职业暂时忘掉,流连在一片桃花林,这个时候才进 入自己的生命世界、心灵世界。
    “夹岸数百步,中无杂树”,河的两岸全部是盛 开的桃花。“芳草鲜美,落英缤纷”,草地这么漂亮 ,满地都是落花,这是一个没有人来过的世界。“渔 人甚异之”,怎么过去从没有看过这么美的景色?生 命有时候是要有好奇的,不然就变成单调的重复,会 有职业的疲倦感。“复前行,欲穷其林。”想往前走 走看,看看这片树林的尽头是什么样子。
    这一大段**没有作者的主观意见,全部是纪录 片式的描述。这是高手。你看他写诗的时候,忽然讲 很多道理,写序的时候只是要引导人家去读他的诗, **轻松、自在,没有刻意,这是散文和小说的*好 写法。我看学生的作品时,会建议他们把个人意见删 掉,因为他没有观察,没有描述,上来就是自己喜欢 什么,不喜欢什么。而在这篇序里,全部是客观世界 的景象,所以我们被吸引了。
    “林尽水源,便得一山”,树林的尽头就是水的 源头,水是从山里面出来的。“山有小口,仿佛若有 光”,这其实是一个生命对一个未知世界进行的窥探 。陶渊明的写法**奇特,透过这一个小口,想去感 知一个平常没有接触过的世界,那里面有幽微的光, 吸引你进去。
    《桃花源记》被翻译成多种文字,成为世界文学 名篇,为什么?因为它没有任何道理,只是一个故事 ,但这个故事把很多世界都打开了。它很有象征性。
    桃花林的水源也是我们生命活水的来源,那个小口正 是我们生命中要打开的洞口。只是平时我们把这个洞 堵塞住了,根本不看它。
    “便舍船,从口入。”这六个字**重要。你不 舍弃你的东西,就不会得到下一个东西,舍是入的开 始,因为你背负的东西会限制你。陶渊明是一个** 有哲学家气质的诗人,这时候他忽然把自己的哲学转 成了一个画面。
    “初极狭,才通人;复行数十步,豁然开朗。” 有时候我和学生讲创作,也是用这一段在讲。创作刚 开始的时候,有一个**狭窄的部分,你就是觉得通 不过,甚至会回头,不到一定的程度,你就不会看到 豁然开朗的部分。我想任何专业都一样,刚开始在外 面的时候都很兴奋,可进去以后,有一段时间会产生 难度,坚持度过以后,又豁然开朗了。
    “土地平旷,屋舍俨然,有良田美池桑竹之属” ,一个民间的生活景象出来了,有农民耕作的田地, 还有桑树和竹林。“阡陌交通,鸡犬相闻。”田地中 的小路彼此沟通着,人们往来耕种,鸡在叫,狗在叫 。“男女衣著,悉如外人。黄发垂髫,并怡然自乐。
    ”**简单的白描,可是很活泼地把民间的生活状态 和朴素情感直接传达了出来。如果我们**到乡下去 ,那个场景还和这里描述的一样,是**单纯、** 平凡的生命状态。
    “见渔人,乃大惊,问所从来。具答之。便要还 家,设酒杀鸡作食。”渔人讲明自己的来历以后,人 们就把他邀请回家,好好款待他,有没有觉得很像我 们现在的民间?我小时候走到哪里,人家就“设酒杀 鸡作食”;现在每逢原住民的丰年祭,也是“设酒杀 鸡作食”。“村中闻有此人,咸来问讯。”我们小时 候也常常有这种情况,家里来个客人,一个村子的人 都跑过来了,也会打听很多事情。
    “自云先世避秦时乱,率妻子邑人来此*境”, 他们告诉这个打鱼的人说,他们好几代以前的祖先, 因为秦朝的时候天下大乱,就到这个地方来避难。所 谓“*境”,是外面人不太容易到的地方。“不复出 焉,遂与外人间隔。”这些人再也没有出去,他们所 处的是一个农业社会,所以才能自给自足。我们** 好像没有办法这样过日子,因为我们需要好多东西, 可是在桃花源里,人们自己种桑、养蚕、织布、种米 ,自给自足,不需要外面的东西。这是早期人类的一 种单纯生活,人还可以回到很简朴的生活形式。
    我有一个朋友对我说,他一定要住在便利店楼上 ,因为便利店里什么都有,不然就没有安全感。人和 物质的关系也很有趣,人有依赖性和依靠性,觉得没 有某个东西就不行。大地震来的时候,人们发现原来 还是可以过很简单的生活的。有时候灾难是一种提醒 ,发现很多东西都不是必需的。就像伊朗导演阿巴斯 的电影《生生长流》,伊朗大地震以后,人可以那么 朴素、简单地活着,而且是有信仰地活着。这些例子 会警醒我们:你对物质的依赖到了什么程度? “问今是何世”,这句很有趣,住在桃花源里面 的人问现在是什么朝代,他们所知道的*后的朝代叫 秦,后面就不知道了。真好,我*近都不开电视,就 是不想知道这些东西。“乃不知有汉,无论魏晋。” 他们的时间停在了秦朝。这里好像是一个讽刺,政权 所建立的朝代,也许正是老百姓要遗忘的东西。这些 人不愿意再有朝代,朝代*替带来的只是战争、痛苦 跟灾难。
    “此人一一为具言所闻”,渔人告诉桃花源中人 现在外面的情形。“皆叹惋”,里面的人都摇头叹息 ,觉得不可思议。这是一个有趣的对话,是一群停止 在自然岁月里的人与一个生活在世俗政治中的人的对 话。没有陶渊明行与影分离的观念,或许就不会有这 篇文章。他假设两个不同的世界之间形成一种多元的 对话。这个对话其实也有可能发生在我们自身入世的 部分与出世的部分在之间。
    “余人各复延至其家,皆出酒食。”其他人都邀 请渔人去家里坐坐,农业社会都是这样,大家很容易 就变成朋友。“停数日,辞去。此中人语云:‘不足 为外人道也。’”我觉得这里**微妙。“不足为外 人道也”,你可以解释为不能提,或者是不要告诉别 人,可能是害怕被打扰,也可能是说我们这么微不足 道,不要让外面知道。可是作者用了白描的笔法,不 加任何解释,反而显得意味深长。中国老百姓*大的 愿望,就是找一个桃花源躲起来,不要有任何政治的 干扰。
    “既出,得其船。”渔人出来了,刚才是舍船, 现在又得船,恢复了本来的职业,也恢复了他入世的 角色。出来以后,“便扶向路,处处志之”。他刚刚 才答应不告诉别人,这个时候就一路做记号,全部是 心机对不对?他很明显是想要再回去。这个渔人的角 色一直在转换,舍船的时候是一个个角色,得船的时 候又是另一个角色。可是当他一直在做记号的时候, 表示精神性的东西已经消失了,怎么做记号都没有用 ,当你那么想得到的时候,它其实早就不见了。
    *糟糕的是,“及郡下,诣太守,说如此”。这 文字真是简洁得不得了。渔人见了太守,就告诉他有 桃花源这样一个地方——这里已经**变得政治化。
    看到这段的时候,有点儿紧张,真害怕桃花源从此就 完蛋了。
    “太守即遣人随其往”,**如果说台湾发现了 一个地方是没有报户口的,那真是不得了。“寻向所 志”,跟着他所做的记号去找,可是“遂迷,不复得 路”——我*喜欢后面这一句。他做了这么多记号, 怎么还会“遂迷,不复得路”?这是因为在没有心机 、“忘路之远近”的时候,天机就会出来,可是一有 心机,天机就不见了。
    这篇文章真是有趣,层次**丰富。我觉得它是 在讲人性,人性坦荡得一清如水时,就会看到*美的 东西,而当一个人有了心机,所有东西就都不见了。
    这个“迷”其实是迷失了。有时候回想自己的一生, 会觉得所谓的迷失是因为执着,你一旦刻意要某个东 西,肯定就找不回来了。
    我脊椎不好,就学打坐。进行到第十天,我发觉 有一种奇怪的气在体内流通,兴奋得不得了。次日赶 快继续,有点等的意思,等那种感觉再来,可是再也 没有来过,我师傅就骂我贪。我在创作时也知道,写 诗和画画时*好的笔墨,常常来自生命**放松的时 候。
    我觉得到这里结束就很好,但陶渊明又加了一个 结尾,这个结尾也真是好。桃花源明明是虚构的,他 要让它显得真实,就加了一个南阳刘子骥。此人是一 个高士,如果太守找不到,高士可以去找吧?但是, “未果,寻病终”。高士也没有找到,*后病死了。
    “后遂无问津者”,从此以后再也没有人去找,“津 ”是渡口的意思。每次读到*后一段,我都有一种很 大的悲哀。没有人再找,是没有人再相信桃花源的存 在了。这个渔人*后大概会被大家当成疯子。不相信 是*大的悲哀,因为你心里面连桃花源都没有了,桃 花源不见得是事实的存在,可是应该是心中的乌托邦 。但刘子骥之后竟没有人再相信,也没有人再去找, 失去了向往,我们**的状态就是这样。陶渊明在那 样一个战争纷起的乱世,去王羲之写《丧乱帖》不远 的时代,写出这样一篇文章,其实是在表达内心对桃 花源的渴望。
    台湾小说家黄春明从《桃花源记》衍生出了儿童 剧剧本《小李子不是大骗子》。里面说这个渔人回来 没有请太守去找桃花源,而是将带回来的桃花枝杆插 在自己家里。过了一阵子,春雨下过,桃枝就发芽了 ,他在家里培育出一片桃花林。黄春明的意思很清楚 :桃花源是要培育的,你与其去找桃花源,不如就在 你的身边、你的脚下培育桃花源。文化的传承是** 有趣的,陶渊明**没有想到,一千五百年后会有个 叫黄春明的作家去继续发展他的东西。
    一个好的创作,它的创造力是可持续的。黄春明 要告诉大家,不要找桃花源了,自己种桃花吧,把身 边的事情做好,就有真正的桃花源。
    《归去来兮辞》:追寻生命*自然的快乐 陶渊明在《归去来兮辞》里说他要去做官,因为 做官会有一块田,田里可以种糯米,糯米可以酿酒, 他是因为这个目的去做官的。
    归去来兮,田园将芜胡不归?既自以心为形役, 奚惆怅而独悲?悟已往之不谏,知来者之可追,实迷 途其未远,觉今是而昨非。舟摇摇以轻飏,风飘飘而 吹衣。问征夫以前路,恨晨光之熹微。
    乃瞻衡宇,载欣载奔。僮仆欢迎,稚子候门。三 径就荒,松菊犹存。携幼入室,有酒盈樽。引壶觞以 自酌,眄庭柯以怡颜。倚南窗以寄傲,审容膝之易安 。园日涉以成趣,门虽设而常关。策扶老以流憩,时 矫首而遐观。云无心以出岫,鸟倦飞而知还。景翳翳 以将入,抚孤松而盘桓。
    归去来兮,请息交以*游。世与我而相违,复驾 言兮焉求!悦亲戚之情话,乐琴书以消忧。农人告余 以春及,将有事于西畴。或命巾车,或棹孤舟。既窈 窕以寻壑,亦崎岖而经丘。木欣欣以向荣,泉涓涓而 始流。善万物之得时,感吾生之行休。
    已矣乎!寓形宇内复几时?曷不委心任去留,胡 为遑遑欲何之?富贵非吾愿,帝乡不可期。怀良辰以 孤往,或植杖而耘耔。登东皋以舒啸,临清流而赋诗 。聊乘化以归尽,乐夫天命复奚疑! 夏威夷的博物馆里有一整套明代画家陈洪绶画的 《归去来兮图》,全部和酒有关系。陶渊明一定在某 种程度上有对生命的虚无感,需要借助酒来传达。
    《归去来兮辞》对文人影响很大,苏东坡喜欢得 不得了。中国的文人读书就是为了做官,做官之后又 总是有一个归隐田园的梦想。这篇文章的文学描述非 常好,与陶渊明过度哲学化的诗歌相比,这一篇属于 叙事性比较强的。
    《归去来兮辞》也有一篇序: 余家贫,耕植不足以自给。幼稚盈室,瓶无储粟 ,生生所资,未见其术。亲故多劝余为长吏,脱然有 怀,求之靡途。会有四方之事,诸侯以惠爱为德。家 叔以余贫苦,遂见用于小邑。于时风波未静,心惮远 役。彭泽去家百里,公田之利,足以为酒,故便求之 。及少日,眷然有归欤之情。何则?质性自然,非矫 厉所得。饥冻虽切,违己交病。尝从人事,皆口腹自 役。于是怅然慷慨,深愧平生之志。犹望一稔,当敛 裳宵逝。寻程氏妹丧于武昌,情在骏奔,自免去职。
    仲秋至冬,在官八十馀日。因事顺心,命篇曰《归去 来兮》。乙巳岁十一月也。
    “余家贫,耕植不足以自给。”这其实有点谦虚 ,陶渊明出身世家,好几代都当大官,这里只是说他 没有做大官,当时的人觉得这样就是贫了。“幼稚盈 室”,家里有很多小孩。“瓶无储粟”,罐子里的米 不是很多。“生生所资,未见其术。”这倒是讲的实 话,因为文人不会种田,又缺乏求生的技能。普通的 人回归劳动的能力**强,可是文人很麻烦,他的身 份到了某种程度会下不来。陶渊明或者曹植他们*大 的麻烦,是变成文人以后没有办法回到劳动的层面。
    这个时候他讲“生生所资,未见其术”,就是他不晓 得要做什么了,因为没有谋生的能力。
    “亲故多劝余为长吏”,亲戚就劝他说你去做官 吧,做官的话,至少就有收入了。“脱然有怀,求之 靡途,会有四方之事,诸侯以惠爱为德。家叔以余贫 苦,遂见用于小邑。”他出来做官了,但当时社会动 荡,故“心惮远役”。从中我们可以看到他在政治中 的恐惧、不安定,好像被什么东西压迫着。
    “彭泽去家百里,公田之利,足以为酒。故便求 之。”到彭泽做官可以有一块公田,收获的粮食足够 酿酒。他为了酒,觉得可以去做这个官。“及少日, 眷然有归欤之情。”后来他就想退隐了。“何则?质 性自然,非矫厉所得。”他爱亲近自然。“饥冻虽切 ,违己交病。尝从人事,皆口腹自役。于是怅然慷慨 ,深愧平生之志。犹望一稔,当敛裳宵逝。”这里全 部是在讲他想辞职的心理过程,心里面还有一个向往 ,想恢复*天然纯真的本性,而不是为了五斗米,就 在这里很痛苦地服劳役。
    “归去来兮,田园将芜胡不归?”是说田园快荒 芜了,怎么还不回家?我常常觉得这是文人的美化, 大家不要以为他回家就是去种田了,他**不种田, 因为他不会种,顶多是雇人来种。我很多朋友常说在 台北做事有多不开心,要到台中去养猪。我说你就是 到了那里,也不是自己养猪。这只是文人理想化的世 界。
    “既自以心为形役”,又讲到影与形。陶渊明要 把心解放出来。我们的精神渴望自由,可是我们的肉 体却在奴役心灵。当你每天穿着正装讲一些不想讲的 话,开那些不想开的会的时候,就是“心为形役”。
    我想《归去来兮辞》在**仍有意义,在任何社会、 任何时代,都会有心灵被捆绑的时候,怎样去追寻自 己心灵的自由,恐怕不只是个归隐的问题。
    “奚惆怅而独悲?”为什么总是不开心?“悟已 往之不谏”,过去的就过去了。“知来者之可追”, 至少以后不要再过这样不快乐的日子,还可以辞职, 放弃这些东西。“实迷途其未远”,又用到“迷”这 个字,生命里有一种迷惘,但其实还没有迷失太久, 回头还来得及。“觉今是而昨非”,**归隐了田园 是正确的,曾经的所为。“舟遥遥以轻飏,风飘飘而 吹衣。”他坐了船回家,风微微地吹过来,衣服飘扬 起来。
    “问征夫以前路,恨晨光之熹微。”问行人前面 的路状况如何,怅恨天色只是蒙蒙亮亮,这是很诗人 化的形容。
    下面一段回到家里的描述是我*喜欢的。“乃瞻 衡宇,载欣载奔。”这里表达的是看到自己的家的那 种快乐。“僮仆欢迎,稚子候门。”从这里可以知道 陶渊明家里不会有多穷。还有僮仆。“三径就荒,松 菊犹存。”院中的小路荒芜了,可是松树、菊花还长 得不错。“携幼入室,有酒盈樽。”拉着小孩子的手 进到房中,酒已经倒好了。“引壶觞以自酌,眄庭柯 以怡颜。”他开始倒酒自饮,在房间里看到庭院中的 树木长得**好,感到很开心,那是属于陶渊明的真 正喜悦。这个家不是形式上的家,而是心灵的家。“ 倚南窗以寄傲”,靠近南边的那扇窗寄托傲然的心情 。“审容膝之易安”,这不大的地方*能让人心安。
    倪瓒画过一幅《容膝斋图》,房子不必很大,可以容 纳人盘膝坐在里面就够了。“园日涉以成趣”,每天 去花园走一走,浇浇水,生活越来越有趣味。“门虽 设而常关”,过去做官时迎往送来,现在不必再去应 酬了。他可以静静地待在家里面,表面上看是孤单, 可是这种孤单**好。“策扶老以流憩,时矫首而遐 观。”拄着手杖走走停停,不时抬头望远。“云无心 以出岫,鸟倦飞而知还。”很多人都把这两句当作警 句。山里面的云,因为无心,所以自然流动,是美的 。鸟在外面飞久了,疲倦了,自然就会回来。一切都 在自然规律当中。
    “归去来兮,请息交以*游。”息交、*游都很 难做到,尤其是陶渊明这种世家子弟,很难和外界没 有牵连。这种世家**讲究应酬,就像官场里一样。
    息交、*游其实是断*了他原有的贵族文化和官场文 化里所有的关系,可是他和乡野中的老人、孩子相处 得很好。“世与我而相违,复驾言兮焉求!”他慢慢 远离了违背本心的部分。“悦亲戚之情话,乐琴书以 消忧。”对于真正的好朋友、亲戚,他也很高兴和他 们一起谈谈真性情的话,弹弹琴、看看书也可以消解 很多忧愁。“农人告余以春及”,春天快要到了,附 近的农民告诉他将要插秧,就要开始农忙了。“或命 巾车,或棹孤舟。”有时候坐一辆小车,有时候划一 只小船。
    “既窈窕以寻壑,亦崎岖而经丘。”全部都是人 生活在山水间的快乐。“木欣欣以向荣,泉涓涓而始 流。”树木欣欣向荣地在生长,泉水缓缓地流淌。当 你远离了痛苦的压抑,不再“心为形役”的时候,一 切的生机就开始出现了。“善万物之得时,感吾生之 行休。”*后他还是回到了自然。
    “已矣乎!寓形宇内复几时?”这里又出现了魏 晋时代对生命的虚无感:人的身体究竟可以在宇宙中 存在多久呢?“曷不委心任去留?”为什么要去计较 官场的东西,何不让自己自由,高兴去就去,不高兴 去就不要去。“富贵非吾愿,帝乡不可期。”官场的 富贵和权力都不是他真正希望的东西,也不指望得道 成仙。“怀良辰以孤往,或植杖而耘耔。”回到农业 ,回到个人的孤单。“登东皋以舒啸,临清流而赋诗 。”走到山上放声长啸,到河边好好吟诗。“聊乘化 以归尽,乐夫天命复奚疑!”一个人追求自己生命里 *快乐的自然,还需要怀疑吗?陶渊明表达的是一个 人生命的自我解脱,对文人产生了**大的影响。
    《桃花源记》和《归去来兮辞》的重要性,在于 **我们还能从里面得到对生命解脱的期待与向往, 这也是魏晋文学对后世的*大贡献,我们每一个人都 不可能离开群体、职业,可是如果你能有一个心灵的 桃花源,能有**“忘路之远近”,其实就够了。《 归去来兮辞》是说,有**你能觉得“田园将芜胡不 归”,也就够了。以我的人生阅历,大部分人只会离 开几天,这是一种心灵的调剂,是生命的暂时出走。
    《桃花源记》和《归去来兮辞》都在鼓励生命的 出走,但不是永远的出走,而是将出走作为回来时* 好的基础,远离被奴役的状态。魏晋南北朝三百多年 ,被认为是中国历***混乱、战争*多、人民*苦 的时代,但那个时代也释放出了生命的各种可能性, 不仅有孤独和虚无,还有真挚、纯粹的自我追求。我 想这也是魏晋文学至今还有这么高的地位的原因。大 家或许可以从中联想起自己的一些经历,无论是恋爱 ,还是“忘路之远近”,都是宝贵的、值得纪念的。
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