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木心作品一辑(共8册)

作者:木心 出版社:广西师大
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  • 出版社:广西师大
  • ISBN:9787549535583
  • 作者:木心
  • 页数:1500
  • 出版日期:2013-04-01
  • 印刷日期:2013-04-01
  • 包装:平装
  • 开本:32开
  • 版次:2
  • 印次:1
  • ★ 《从前慢》作者原汁作品,木心手订八种封面珍藏版——木心走了,2011年12月21日,在乌镇故宅不远的医院告别一生。由他亲手设计封面的**辑简体字作品八种,素朴大方,其风格亦成*响。他早年即为老上海工美人,这八种书,八种色,返璞归真,质感还在,海内外的木迷们青睐已久。可与《木心作品二辑五种》(收有《从前慢》原汁小诗)配套。

    ★ 木心经典作品,单册盒装书——弟子陈丹青说,“木心真有这个力量,你稍微一个小时放下自己读它,他会点亮你”。本盒装书《木心作品一辑八种》收入木心*早为大陆读者所识的八种经典作品,《哥伦比亚的倒影》、《琼美卡随想录》、《温莎墓园日记》、《即兴判断》、《西班牙三棵树》、《素履之往》、《我纷纷的情欲》、《鱼丽之宴》。


  • 纸盒平装本《木心作品一辑》,共八册,是木心 亲自编订的**批简体字版作品,也是木心亲自手订 八种封面的珍藏版。 《哥伦比亚的倒影》——木心亲自编订的**部 简体中文版作品,其中《九月初九》、《竹秀》、《 哥伦比亚的倒影》、《明天不散步了》、《上海赋》 等十三篇散文,*能体现木心风味。 《琼美卡随想录》——木心亲自编订的散文集。 在书中,读者可一如既往地体会木心的“丰沛而娴熟 ”,他“善用汉赋般的奇字”,以及“在别人说不下 去的地方说出别开生面”。 《温莎墓园日记》——木心亲自编订的小说选集 。经过年近八十的作者手订,小说集把原来繁体字版 《出猎》一小节拿出来(另成为木心其他著作的篇目 ),把“我”隐得更深,实际上更耐人琢磨了。 《即兴判断》——木心亲自编订的散文选集,同 样是沉思生活,体味人生。 《西班牙三棵树》与《我纷纷的情欲》——木心 亲自编订的诗集,均分三辑。 《素履之往》——木心亲自编订的散文,及诗意 和哲理之类。 《鱼丽之宴》——木心亲自编订的文学答问录, 附录童明辑译“木心珍贵的文友们”。 《木心作品一辑》由广西师范大学出版社发行。
  • 【八种之一】 《哥伦比亚的倒影》
    [上辑] 九月初九 / 童年随之而去 / 竹秀 / 空房 / 论美貌 / 遗狂篇 / 同车人的啜泣 / 带根的流浪人 / 两个朔拿梯那 / 林肯中心的鼓声 / 哥伦比亚的倒影 / 明天不散步了
    [下辑] 上海赋(从前的从前/繁华**期/弄堂风光/亭子间才情/吃出名堂来/只认衣衫不认人)
    【八种之二】 《琼美卡随想录》
    [**辑] 如意 / 剑柄 / 我友 / ** / 圆满 / 心脏 / 将醒 / 呼唤 / 休息 / 除此 / 无关 / 烂去 / 问谁 / 败笔 / 迟迟 / 走了 / 出魔 / 笔挺 / 缀之 / 尖鞋
    [第二辑] 嗻语 / 俳句 / 风言
    [第三辑] 上当 / 但愿 / 真的 / 再说 / 很好 / 智蛙 / 疯树 / 不* / 棉被 / 步姿 / 新呀 / 荒年 / 同在 / 笑爬 / 邪念 / 放松 / 某些 / 认笨 / 引喻 / 怪想 / 多累 / 呆等 / 卒岁
    后记
    【八种之三】 《温莎墓园日记》

    美国喜剧 / 一车十八人 / 夏明珠 / 两个小人在打架 / SOS / **的女友 / 七日之粮 / 芳芳NO.4 / 魔轮 / 月亮出来了 / **个美国朋友 / 寿衣 / 静静下午茶 / 五*转曲 / 此岸的克利斯朵夫 / 西邻子 / 温莎墓园日记
    【八种之四】 《即兴判断》
    [上辑] 游刃篇 / 夏阑三简 / 眸子青青 / 圣安东尼再** / 已凉未寒 / 麦可和麦可 / 寒砧断续 / 寄白色平原 / 晚来欲雪 / 聊以卒岁 / 普林斯顿的夏天
    [下辑] 路工 / 吉雨 / 鱼和书 / 卖翅膀的天使 / 醉舟之覆 / 法兰西备忘录 / 狭长雰围
    【八种之五】 《西班牙三棵树》

    [一辑] 中世纪的第四天 / 呫嗫 / 寄回哥本哈根 / 祭叶芝 / 赴亚当斯阁前夕 / 北美淹留 / 《凡?高在阿尔》观后 / 西岸人 / 夕殿 / 毋与哥德言 / 夏夜的婚礼 / 春寒 / 十四年前一些夜 / 丙寅轶事 / FRACTURE / 十八夜?晴 / 泥天使 / 面对面的隐士 / J?J / 斗牛士的袜子 / 雪后 / 论拥抱 / 旋律遗弃 / 如歌的木屑 / 涉及爱情的十个单行 / 甜刺猬 / 我的主祷文 / 末期童话 / 晚祷文 / 托尔斯泰的**品 / 啊?米沙 / 再访帕斯卡尔 / 剑桥怀博尔赫斯
    [二辑] 艾华利好兄弟 / 啊,回纹针 / 第二个滑铁卢 / 南极?青草 / 埃及?拉玛丹 / 无忧虑的叙事诗
    [三辑] 其一 /其二 / 其三 / 其四 / 其五 / 其六 / 其七 / 其八 / 其九 / 其十 / 其十一 / 其十二 / 其十三 / 其十四 / 其十五 / 其十六 / 其十七 / 其十八 / 其十九
    【八种之六】 《素履之往》
    自序
    [一辑] 庖鱼及宾 / 朱绂方来 / 白马翰如 / 巫纷若吉 / 亨于西山 / 翩翩不富 / 十朋之龟 / 贲于丘园 / 丽泽兑乐 / 与尔靡之 / 困于葛藟 / 舍车而徒 / 向晦宴息
    [二辑] 一饮一啄
    [三辑] 亡文学者 / 晚祷 / 媚俗讼
    【八种之七】 《我纷纷的情欲》
    [一辑] 我纷纷的情欲 / 地中海 / 牛奶?羊皮书 / 艾斯克特赛马纪要 / 巴黎俯眺 / 茴香树 /FAR0 /寄回波尔多 / 佐治亚州小镇之秋 / 即景 / 在雅尔塔 / 俄国九月 / 阿尔卑斯山的阳光面 / 大卫 / 南欧速写 / 俄国纪事 / 夜宿伯莱特公爵府邸有感 / 致H.海涅 / 参徐照句 / 点 / 中古一景 / 无鱼之奠 / 咖啡评传 / 爱斯基摩蒙难记 / 致霍拉旭 / 旷野一棵树 / 某次夜谭的末了几句 / 中古构图 / 夏误 / 阿里山之夜 / 恋史 / 古拉格轶事 / 骰子论 / 科隆之惊 / HAROLD Ⅱ / 春 / 还值一个弥撒吗 / 夜晚的臣妾 / 论鱼子酱 / 中古对话 / 老桥 / 醉史 / 在波恩 / 纸骑士 / 肉体是一部圣经 / 风筝们
    [二辑] 一些波斯诗 / 金发?佛罗伦萨人 / 雨后兰波
    [三辑] 思* / 论白夜 / 论*望 / 旗语 / 帝俄的七月 / 冬旅新英格兰 / 湖畔诗人 / 库兹明斯科一夜 / 琴师和海鸥 / 维斯瓦河边 / 达累斯萨拉姆海港 / 琥珀号 / 英国 / 布拉格 / 以云为名的孩子 / 论悲伤 / 论命运 / 论陶瓷 / 论快乐 / 论幸福 / 论物 / 叶绿素 / 金色仳离 / 号声 / 莱茵河 / 香歌 / 蚕歌 / KEY WEST /奥地利 /复仇之前 / 五月窗 / 脚 / 夏风中 / 择路 / 杜唐卡门 / 泡沫 / 晚声 / 拉丁区 / 咆哮 / 中国的床帐Ⅰ /中国的床帐Ⅱ /草叶 / 那人如是说
    【八种之八】 《鱼丽之宴》
    江楼夜谈:答香港《中报》月刊记者问
    海峡传声:答台湾《联合文学》编者问
    雪夕酬酢:答台湾《中国时报》编者问
    仲夏开轩:答美国加州大学童明教授问
    迟迟告白:一九八三年至一九九八年航程纪要
    [附录] 战后嘉年华/有朋自西方来/木心珍贵的文友们
  • 九月初九 中国的“人”和中国的“自然”,从《诗经》起 , 历楚汉辞赋唐宋诗词,连绾表现着平等参透的关系, 乐 其乐亦宣泄于自然,忧其忧亦投诉于自然。在所谓“ 三 百篇”中,几乎都要先称植物动物之名义,才能开诚 咏 言;说是有内在的联系,*多的是不相干地相干着。
    学 士们只会用“比”、“兴”来囫囵解释,不问问何以 中国 人就这样不涉卉木虫鸟之类就启不了口作不成诗,楚 辞 又是统体苍翠馥郁,作者似乎是巢居穴处的,穿的也 自 愿不是纺织品,汉赋好大喜功,把金、木、水、火边 旁 的字罗列殆尽,再加上禽兽鳞介的谱系,仿佛是在对 “自然”说:“知尔甚深。”到唐代,花溅泪鸟惊心 ,“人” 和“自然”相看两不厌,举杯邀明月,非到蜡炬成灰 不 可,已岂是“拟人”、“移情”、“咏物”这些说法 所能敷 衍。宋词是唐诗的“兴尽悲来”,对待“自然”的心 态 转入颓废,梳剔精致,吐属尖新,尽管吹气若兰,脉 息 终于微弱了,接下来大概有鉴于“人”与“自然”之 间 的*妙好辞已被用竭,懊恼之余,便将花木禽兽幻作 妖 化了仙,烟魅粉灵,直接与人通款曲共枕席,恩怨悉 如 世情——中国的“自然”宠幸中国的“人”,中国的 “人”阿谀中国的“自然”?孰先孰后?孰主孰宾?从 来 就分不清说不明。
    儒家既述亦作,述作的竟是一套“君王术”;有 所 说时尽由自己说,说不了时一下子拂袖推诿给“自然 ”, 因此多的是峨冠博带的耿介懦夫。格致学派在名理知 行 上辛苦凑合理想主义和功利主义,纠缠瓜葛把“自然 ’’ 架空在实用主义中去,收效却虚浮得自己也感到失望 。
    释家凌驾于“自然”之上,“自然”只不过是佛的舞 台, 以及诸般道具,是故释家的观照“自然”远景终究有 限,始于慈悲为本而止于无边的傲慢——粗粗比较, 数 道家*乖觉,能脱略,近乎“自然”;中国古代艺术 家 每有道家气息,或一度是道家的追慕者、旁观者。道 家 大宗师则本来就是哀伤到了*望、散逸到了玩世不恭 的 曝日野叟,使艺术家感到还可共一夕谈,一夕之后, 走 了。(也走不到哪里去,都只在悲观主义与快乐主义的 峰回路转处,来来往往,讲究姿态,仍不免与道家作 莫 逆的顾盼)然而多谢艺术家终于没有成为哲学家,否则 真是太萧条了。
    “自然”对于“人”在理论上、观念上若有误解 曲 解,都毫不在乎。野果成全了果园,大河肥沃了大地 , 牛羊入栏,五粮丰登,然后群莺乱飞,而且幽阶一夜 苔 生——历史短促的国族,即使是由衷的欢哀,总嫌浮 佻 庸肤,毕竟没有经识过多少盛世凶年,多少钧天齐乐 的 庆典、薄海同悲的殇礼,尤其不是朝朝暮暮在无数细 节 上甘苦与共休戚相关,即使那里天有时地有利人也和 合,而山川草木总嫌寡情乏灵,那里的人是人,自然 是 自然,彼此尚未涵融尚未钟毓……海外有春风、芳草 , 深宵的犬吠,秋的丹枫,随之绵衍到煎鱼的油香,邻 家 婴儿的夜啼,广式苏式月饼。大家都自言自语:不是 这 样,不是这样的。心里的感喟:那些都是错了似的。
    因 为不能说“错了的春风,错了的芳草”,所以只能说 不 尽然、不**……异邦的春风旁若无人地吹,芳草漫 不 经心地绿,猎犬未知何故地吠,枫叶大事挥霍地红, 煎 鱼的油一片汪洋,邻家的婴啼似同隔世,月饼的馅儿 是 百科全书派……就是不符,不符心坎里的古华夏今中 国 的观念、概念、私心杂念……乡愁,去国之离忧,是 这 样悄然中来、氤氲不散。P3-5
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