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你一定爱读的极简欧洲史

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  • 出版社:广西师大
  • ISBN:9787549501076
  • 作者:(澳)约翰·赫斯特|译者:席玉苹
  • 页数:229
  • 出版日期:2011-01-01
  • 印刷日期:2012-06-01
  • 包装:平装
  • 开本:32开
  • 版次:1
  • 印次:7
  • 字数:120千字
  • 有很长一段时间,中国文明要比欧洲文明进步,然而世上**波稳健的经济发展首度发生在欧洲,工业革命继之而起,其他许多代表现代的标记也是发轫于欧洲。《你一定爱读的极简欧洲史》将以令人信服的方式为你解答:为什么欧洲对现代文明的影响这么深?

  • 澳大利亚知名历史学家约翰·赫斯特在《你一定爱读的极简欧洲史》中 的一场引人入胜的探索,为我们梳理出欧洲文明所以能改变全世界的各种特 质。 作者从三大元素:古希腊罗马文化、基督教教义以及日耳曼战士文化开 篇,描述了这三大元素如何彼此强化,又相互对立,*终形塑为欧洲文明的 内核;继而在诸多世纪以来催生帝国与城邦,激发征服与十字军东侵,造就 出许多性格截然分明的人物──如仁慈的皇帝、好斗的教皇、侠义的骑士, 乃至世上**批享受繁荣和启蒙果实的公民。 《你一定爱读的极简欧洲史》以清晰、幽默、发人深省的笔调,杂以活 泼的插图,叙述了一个不同凡响的文明。
  • 约翰·赫斯特,澳大利亚与英联邦权威的社会暨政治历史学家、欧洲史专家。现任墨尔本的拉筹伯大学(La Trobe University)历史系教授。赫斯特教授曾是澳大利亚首相咨询委员会、澳大利亚国家博物馆评议会成员,并担任澳大利亚联邦公民教育委员会主席至今,常在澳大利亚各大报章杂志为文,对公民教育的提升着力甚深。著作包括《极简欧洲史》、《澳大利亚人:1770年以来的民族精神知情者与局外人》、《命运海岸上的自由:澳大利亚的**块殖民地》、《澳大利亚史上的睿识与胡言》和《寻找澳大利亚》等。
  • **序 历史,是*好的避险秘笈!
    引言 历史,带领我们*贴近人生
    Part 1 欧洲,是个混合体
     **章 从希腊说起,讲到日耳曼 ——古典时期到中世纪
     第二章 神性到理性,科学到浪漫 ——近代欧洲
    间奏篇 古典情怀今犹在
    Part 2 迈入文明
     第三章 争战一千年
     第四章 民主意识,这样开始的
     第五章 有国王的民主,没国王的极权
     第六章 皇帝和教宗到底谁大?
     第七章 语言:从两种变几十种
     第八章 平民百姓的生活面貌
    结语 欧洲,为什么可以抢**?
  • 恺撒的归恺撤,上帝的归上帝 耶稣一些徒众对他寄予厚望,希望他能领导起义,对抗罗马。他的敌人 设计于他,想骗他说出带有谋反意图的话。他们问,我们应该纳税给罗马吗 ?耶稣回答,拿一个银钱给我看——这上头是什么图案?对方回答,是恺撒 的像。耶稣就说:“恺撒的,就应归给恺撒,天主的就应归还天主。” 耶稣熟知犹太人的律法和教训,从中延伸出他自己的教义。他的教诲有 一部分就是这套律法的精华摘要。其中一条是:你应当全心、全灵、全意爱 耶和华你的天主,要爱你的邻居如同爱你自己。
    我们不清楚耶稣有没有说过你可以忘掉所有细节,只管记得这些精要结 论就好;或者他曾说过细节,例如清洁、献祭等也很重要,现在我们不得而 知。耶稣的训示有多少是在犹太教义之内或有多少逾越了界线,学者迄今依 然争论不休。不过有件事是清楚的:他把那些已经**严格,你可能认为要 做到简直是痴人说梦的古老道德教训*推而广之,发扬光大。只要看看他的 “山中圣训”,《马太福音》第五章的记载: 你们一向听说过:你应爱你的近人,恨你的仇人!我却对你们说:你们 当爱你们的仇人,当为迫害你们的人祈祷,好使你们成为你们在天之父的子 女,因为他使太阳上升,光照恶人,也光照善人;降雨给义人,也给不义的 人。你们若只爱那爱你们的人,你们还有什么赏报呢?税吏(大家对罗马税 吏深恶痛*)不是也这样做吗?你们若只问候你们的弟兄,你们做了什么特 别的呢?外邦人不是也这样做吗?所以,你们应当是成全的,如同你们的天 父是成全的一样。
    在这次传道中,耶稣把犹太人的道德教训转化成了宇宙大爱。
    当时有许多讲道人和先知,耶稣只是其一。犹太教的领导阶层对这些讲 道人心生疑忌,跟罗马人联手合作,并将耶稣处以死刑的也是这些犹太** 。但不同于其他精神导师的是,耶稣在死后复活了——至少他的信徒这样相 信。
    在**,很多上教堂的人或许以为耶稣不过是个心灵导师、先知或贤善 之人,但他不仅如此。耶稣的信徒相信他是上帝的儿子,他被钉在十字架上 ,是一件惊天动地的事。那代表着为了拯救人类,使其免于毁灭——这是人 类原罪的后果。因为他们把邪恶带人这个人世,上帝牺牲了自己的儿子。只 要相信耶稣,你就能够得救,死后不但不会被打人地狱受火烧之苦,*能升 入天堂,永远与上帝同在。
    这样的教义是只对犹太人有效,还是所有人类共有?耶稣死后,他的跟 随者对这个问题意见分歧。传统派主张,唯有先变成犹太人,遵奉《旧约》 中针对犹太人订下的所有严格规定,包括割包皮,一种对成人男子来说颇为 痛苦的手术,你才有可能成为基督徒。当初如果这一派获胜,**的基督教 很可能就只是犹太信仰的一个小旁支而已,甚或已经灰飞烟灭,就算不灭* 也势必无足轻重。
    结果胜出的是另一方。他们说,这是一种**不同的崭新宗教。你不必 先变成犹太人,所有法规都可以置诸脑后,基督已经把我们从那些戒律当中 解放出来;他关于爱的教诲凌驾于一切律法之上。这是早期基督教会一位伟 大传教士保罗的观点,有人甚**保罗为基督教的鼻祖,因为耶稣死的时候 ,这个信仰还只是犹太人的家务事。耶稣是犹太人,他的徒众也是,有些人 希望就这样保持下去,而因为保罗确凿地指出这是所有人的宗教,自此而后 ,基督教就成了一种世界性的宗教——至少开启了这样的可能。接下去的三 百年间,它被广为传播,在罗马帝国的每个角落开花结果。
    日耳曼蛮族的逻辑 这个混合体的第三组人马,是人侵罗马帝国的日耳曼蛮族。他们原本住 在北方边界处,在公元400年之后大举入侵,到了公元476年,西罗马帝国已 被他们毁灭。欧洲文明这个混合体,就在法国、西班牙和意大利这些地方粗 具了它的雏形。
    这些蛮族粗野不文,没有留下任何文字记载,我们对他们在侵略帝国之 前的事迹所知极少。
    关于他们的记述,*好的描述当属公元1世纪的罗马历史学者塔西佗, 但这也可能不是**手的资料。据他形容,这些蛮族的首领和战士一起生活 、一起打仗,简直是为打仗而活: 在战场上,首领的勇气要是被战士比下去,或是战士的勇气比不过首领 ,都是可耻的事。如果首领倒下而你离开战场独活,那*是一生也洗刷不掉 的污名和耻辱。对首领极尽保护、捍卫,贬抑自己的英雄行为而把功劳归给 首领,是服从的真实意涵。首领为胜利而战,战士则为首领而战。
    很多贵族子弟,如果出生地承平了好一段时间,会刻意去挑衅其他正有 战事进行的部族。这些蛮族对和平毫无胃口,在危难中博得名声比较容易, *何况,要养得起旗下的战士大军,唯有凭借暴力和打仗一途。战士们总是 伸手向首领要东西:把你的战马赐给我吧,要不那根血迹斑斑、代表胜利的 箭矛也行。至于吃饭,不管伙食是丰盛还是普通,都被当做报酬看待。既然 这样慷慨,你非得靠战争和掠夺,才供养得起。
    你会发现,要劝动一个日耳曼人下田耕种,耐心等着一年一度的收成, 要比劝他去挑战敌人、赢得受伤的奖赏来得困难。他认为,能靠流血换到的 东西却去流汗得来,是没骨气、等而下之的事。P18-22
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