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西西弗神话(加缪作品)(精)

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  • 出版社:上海译文
  • ISBN:9787532761838
  • 作者:(法)加缪|译者:沈志明
  • 页数:238
  • 出版日期:2013-08-01
  • 印刷日期:2013-08-01
  • 包装:精装
  • 开本:32开
  • 版次:1
  • 印次:1
  • 字数:125千字
  • 《西西弗神话(加缪作品)(精)》由阿尔贝·加缪著,主要内容:西西弗是个荒谬的英雄。他之所以是荒谬的英雄,是因为他的**和他所经受的磨难。他藐视神明,仇恨死亡,对生活充满**,这必然使他受到难以用言语尽述的非人折磨。他以自己的整个身心致力于一种没有效果的事业。而这是为了对大地的无限热爱必须付出的代价。“当加缪这样看这个古代神话中的人物时,存在主义的哲学之眼就进入了那个古代的神话。他赞美西西弗这个抗拒荒谬的英雄。加缪的一生也可以这么看,在悲观中乐观地生存,积极地介入生活与社会,与命运抗争,与政敌抗争,与一切不正义的现象抗争;他爱生命,爱艺术,他承认生命的荒谬,但是他*不是一个单纯的虚无主义者。
  • 《西西弗神话(加缪作品)(精)》是法国存在主义 大师加缪的代表作之一,是加缪对于荒诞哲理最深入 和集中的考察以及最透彻和清晰的阐释。西西弗这个 希腊神话人物推石上山、永无止境的苦役无疑正是人 类生存的荒诞性最形象的象征;但同时,他又是人类 不绝望,不颓丧,在荒诞中奋起反抗,不惜与荒诞命 运抗争到底的一面大纛。因此,与其说《西西弗神话 (加缪作品)(精)》是对人类状况的一幅悲剧性的自我 描绘,不如说它是一曲自由人道主义的胜利高歌,它 构成了一种既悲怆又崇高的格调,在整个人类的文化 艺术领域中,也许只有贝多芬的《命运交响曲》在品 味上可与之相媲美。
  • 译序:加缪的荒诞美学
    荒诞推理
    卷首语
    荒诞与**
    荒诞的藩篱
    哲学的**
    荒诞自由
    荒诞人
    唐璜主义
    戏剧
    征服
    荒诞创作
    哲学与小说
    基里洛夫
    没有前途的创作
    西西弗神话
    补编
    弗兰茨·卡夫卡作品中的希望与荒诞
    附编:《反抗者》节译
    **否定
    一个文学家
    浪荡公子的反抗
    拒*拯救
    **肯定
    独善其身者
    尼采与虚无主义
    反抗的诗歌
    洛特雷阿蒙与平庸
    超现实主义与革命
    虚无主义与历史
  • 真正严肃的哲学问题只有一个,那便是**。判 断人生值 不值得活,等于回答哲学的根本问题。至于世界是否 有三维, 精神是否分三六九等,全不在话下,都是些儿戏罢了 ,先得找 到答案。如果真的像尼采所要求的那样,一个哲学家 必须以身 作则才受人尊敬,那就懂得这个答案的重要性,因为 接下来 就会有无可挽回的行为了。这是显而易见的事,心灵 是很容易 感知的,然而必须深入下去,在思想上才能使人看得 *清。
    倘问凭什么来判断这个问题比那个问题紧要,回 答是要看 问题所引起的行动。我从未见过有人为本体论而去死 的。伽利 略握有一个重要的科学真理,但这个真理一旦使他有 生命之 虞,他便轻易放弃了。从某种意义上讲,他行之有理 ,但不 值得。他的真理连火刑柴堆的价值都不如。到底地球 围着太阳 转还是太阳围着地球转,压根儿无关大局。说穿了, 这是个无 足轻重的问题。反之,我倒目睹许多人,觉得人生不 值得度过 而轻生了事。我也看到有些人,因某些思想或幻想给 了他们生 的依据而为之献身(有人称生的依据同时也是极好的 死的依 据)。基于此,我断定生命的意义是*紧迫的问题。
    何以见得? 就所有的根本问题而论,我指的是可能导致死亡的问 题或强烈 激起求生欲望的问题。思维方式大致只有两种,即拉 帕利斯方 式③或堂吉诃德方式。唯有明摆着的事实并加上恰如 其分的抒 情表达,才能既打动我们的感情又照亮我们的思路。
    对如此朴 质如此悲壮的主题,可以设想,精深而古典的辩证法 应当让位 于比较谦逊的精神气度,既出自人之常情,又富有同 情心理。
    世人一向把**只看做一种社会现象。我们则相 反,首先 研究个体思想与**之间的关系。**这类举动,如 同一件伟 大的作品,是在心灵幽处酝酿成熟的。本人则不知情 。某天晚 上,他开了*或投了水。**我听说,一位房产总监 **了, 因为五年前死了女儿,之后,他变了许多,此事“把 他耗尽 了”。甭想找到*确切的词了。开始思索,等于开始 被耗。社 会对此是无大干系的。耗虫长在人心中。必须深入人 心去寻 找。这种死亡游戏,从清醒面对生存到逃离光明,我 们都必须 跟踪相随和体察谅解。
    **的起因有许多。一般而言,*明显的原因不 是*致命 的原因。世人极少深思熟虑而后**(但不排除假设) 。激发危 机的起因几乎总是无法监控的。报刊经常谈起“隐私 之痛”或 “不治之症”。这些解释虽然说得过去,但应当弄清 出事当 天,*望者的某个朋友是否用漠不关心的口气跟他说 过话。此 人罪责难逃。因为这足以把他逼上*路:所有未了的 怨恨和倦 怠统统促他坠入*境。我们要借此机会表明本散论的 相对性 质。**确实可以跟一些光彩得多的思考联系在一起 。比如, 在中国革命中,有过所谓表示抗议的政治性**。
    如果说很难锁定精神对死亡押宝的准确时刻和***举措, 那就比较容易从**行为本身取得假设的结果。** ,在某种 意义上,像在情节剧里那样,等于自供。就是自供跟 不上生 活,抑或不理解人生。但也不要在这些类比中走得太 远,还 是回到日常用语上来吧。那只不过供认“不值得活下 去”罢 了。生活,自然从来都不是容易的。世人一如既往做 出生存 所需的举动,出于多种原因,其中首要的是习惯。自 愿死亡 意味着承认,哪怕是本能地承认这种习惯的无谓性, 承认缺 乏生活依据的深刻性,承认日常骚动的疯狂性以及痛 苦的无 用性。
    究竟哪种不以估量的情感剥夺了精神赖以生存的 睡眠呢? 一个哪怕是能用邪理解释的世界,也不失为一个亲切 的世界。
    但相反,在被突然剥夺了幻想和光明的世界中,人感 到自己是 局外人。这种放逐是无可挽回的,因为对失去故土的 怀念和对 天国乐土的期望被剥夺了。人与其生活的这种离异、 演员与其 背景的离异,正是荒诞感。所有想过**的健全人, 无需*多 的解释便能承认,这种荒诞感和想望死亡有着直接的 关系。
    这部散论的主题正好涉及荒诞与死亡的关系,正 好涉及用 **来解决荒诞的切实手段。原则上可以肯定,一个 表里一致 的人,对他信以为真的东西理应付之于行动。故而对 人生荒诞 的信念应当支配他的行为。不妨抱着合理的好奇心自 问,直言 不讳而非假陧惺地自问,这种支配的结果是否迫使人 们尽快从 一种不可理解的状况中解脱出来。这里指的自然是那 些言必 信,信必果的人。
    P004-006
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