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根源之美(中国艺术3000年共3册)(精)

作者:编者:庄申 出版社:中信
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  • 出版社:中信
  • ISBN:9787508676968
  • 作者:编者:庄申
  • 页数:978
  • 出版日期:2018-06-01
  • 印刷日期:2018-06-01
  • 包装:精装
  • 开本:32开
  • 版次:1
  • 印次:1
  • 字数:410千字
  • 1、有趣好读,写给普通读者的中国艺术入门。三千年艺术史化作120篇轻松的小随笔 + 300余幅彩色插图,每篇一个小话题,简短有干货,随时翻开都能读! 2、马未都作序**!——“此书写得通俗,凡120篇,涵盖中国艺术众多领域,纵横捭阖,从艺术到文化到历史到社会到宗教到哲学,凡此种种,积累成书。” 3、涨知识、有趣味!古人用的高脚杯是什么来头?蔬菜如何从食物升格为艺术素材?不登大雅之堂的“唾盆”背后竟然也有一部有趣的艺术史?用新方式打开中国艺术史! 4、中国艺术史的经典之作、传家之作。香港大学艺术系创始人庄申历时8年成书,从先秦山洞中的壁画到近代精美的绣花,囊括3000余年中国艺术的精髓,几乎涵盖全部艺术门类,包揽多角度艺术知识,将艺术史、社会文化史、思想史熔于一炉。 5、如何欣赏一件艺术品?让大师教你洞察文物深处的细腻与辉煌!庄申家学深厚,其父是原故宫古物科科长、原台北“故宫博物院”副院长,他们曾为保护60万件故宫文物免遭战乱而奔波千里,与国宝相守,使庄申得到罕见的洞察力,成为了文物的“知己”,并以一生解读文物所传承的灿烂文明。 6、回顾三千年的艺术财产,你会发现我们如此富有。重温“根源”之美,让3000年艺术财富照亮我们**的生活。王羲之、苏轼、赵孟頫……在这部书里,我们将与伟大的灵魂重逢,并且发现他们如何塑造了我们。
  • 这是一本写给普通读者的中国艺术入门书。作者庄申是享誉国际的艺术史专家,自少年时期随父辈保护原北京故宫博物院文物 “南迁”开始,他与中国艺术命运相系,成为了文物的“知己”。庄申曾为普通读者撰写120篇讲解中国艺术的文章,并汇集成这部《根源之美》。远至先秦,近至20世纪,中国艺术中的精华尽收其中,涵盖书法、绘画、版刻、雕塑、器物、服饰、书籍、建筑等。 庄申将中国艺术作为打开中国文化的钥匙,从艺术品的风格、造型到用途,揭示其蕴含的文化、历史、社会、宗教及哲学意义,一部艺术史同时也是一部社会文化史、思想史。这种惊人的丰富性,决定了这部书不是根据时间线平铺开的艺术发展史,它纵横捭阖,可以从先秦岩画讲到印第安人岩画,也可以从一幅《红衣罗汉图》串起宋元易代之际的政治……无论古今,无论中外,都被网罗进一部畅快的艺术史。
  • 庄申(1932—2000) 字申庆,北京人,享誉国际的中国艺术史专家。庄申家学深厚,其父为台湾“故宫博物院”原副院长庄严。庄申少年时期曾随父辈们见证原北京故宫博物院文物的“南迁”;青年时期先求学于台湾师范大学史地系,后专攻中国艺术史,并获得美国普林斯顿大学硕士学位;中年时期在香港大学任教22年,是该校艺术系的创始人,后回台湾担任历史语言研究所研究员、台湾师范大学教授。 他是中国艺术史学的重要开拓者,著有《中国画史研究》、《中国画史研究续集》、《王维研究》(上)、《元季四画家诗校辑》、《扇子与中国文化》、《从白纸到白银——近代广东书画收藏史》、《长安时代:唐人生活史》等作品,另有中英文论文数十篇。
  • 【第—卷 从先秦到南北朝】
    《根源之美》**序 马未都
    中国艺术的巡礼(代序) 庄申

    [甲编 先秦时代]
    ?书籍与书画
    商周时代的甲骨文
    竹木之简—书籍卷册形式的根源
    楚缯书上的绘画
    战国时代的升天图
    ?器物与雕刻
    陕西的史前彩陶
    江苏的史前彩陶
    史前的陶鬶
    商代的象与象尊
    古代的犀与犀尊
    ……
    [乙编 秦、汉与南北朝时代]
    ?书法与绘画
    西汉与北魏的木板漆画
    陆机的《平复帖》
    公元5 世纪的佛教本生壁画
    公元5 世纪的佛教连环壁画
    神仙—公元5 世纪的道教壁画
    ?器物
    战国的豆与汉代的炉
    战国与汉代的铜印和印文
    战国与汉代的玉璧
    汉代的壶与南北朝的尊
    汉代与南北朝的陶罐
    ……
    ?雕刻
    秦代的兵马俑
    汉代与南北朝时代的墓前石兽
    南北朝时代的释迦牟尼的禅坐像
    南北朝时代的鎏金罗汉
    南北朝时代的鼓吹乐画书像砖

    【第二卷 从隋到宋】
    [丙编 隋、唐、五代与宋]
    ?书法与绘画
    《步辇图》—唐代的历史记录画
    《虢国夫人游春图》—唐代贵族生活的记录画
    《八达游春图》—五代贵族生活的记录画
    永泰公主墓的壁画 377
    ……
    ?器物
    隋唐时代陶罐的发展
    唐三彩
    唐代的金质酒器
    唐代的金壶与金觞
    唐代的酒杯
    ……
    ?雕刻
    渡海赴日的唐僧鉴真
    唐代的**与**俑
    唐代的柘枝舞伎
    ?服饰
    唐代官员的紫衣与鱼袋
    唐代妇女的华服与戎装
    唐代妇女的柳眉与蛾眉
    唐代的惊鹄髻与妇女的面部化妆
    唐代妇女的步摇与发花
    ……

    【第三卷 从元到近代】
    [丁编 元、明、清与近代]
    ?绘画
    84 元代壁画里的杂剧 667
    85 钱选的青绿山水画 673
    86 赵孟頫的《红衣罗汉图》 680
    87 元末的二分式山水画 689
    88 萱草可以忘忧 697
    ……
    ?器物与建筑
    111 汉、晋、唐、辽时代的金耳环
    112 银质与犀角的槎杯 897
    113 明清时代的木椅 903
    114 浮图与佛塔 912
    115 柱的变化与盘龙柱
    ……
    后 记
  • 神仙——公元5世纪的道教壁画 (节选) 【庄子的神仙观念】 除了燕国的方士的推动,早期的神仙观念的形成,与庄子所说的“真人”似乎也颇有关系。根据庄子在《大宗师》里的说法,一般人虽用喉咙呼吸,可是真人却是用脚的后跟来呼吸的。完成于中国与朝鲜边界的一幅壁画,描绘了一个一面吹着角、一面在天空飞行的仙人(图28-1)。仙人是赤足的。何以要赤足呢?那不正是庄子所说的,仙人以脚后跟来呼吸的表现吗?真人的呼吸既与常人不同,所以具有种种为常人所不能为的本领,譬如真人不但入水不湿,就是入火也不感到热。当然,他们的身体也不会被火烧焦。有一位名叫列御寇的,不但可以腾空而起,而且*能御风而行。还有,住在藐姑射上的神人,皮肤洁白得好像冰雪一样,神情也柔和得好像未婚的少女一样。这些神人的饮食与普通人很不相同,他们吸的是风,饮的是露水。他们如果要出去,不是乘了云气,就是驾着飞龙。庄子所说的真人,与后来所想象的仙人是**类似的。
    庄子的卒年虽然迄今仍未考定,不过他的生年是约公元前369 年。如果他的卒年是在四十岁以后,可能在公元前329 年前后,正好是庄子的中年。从时间上看,庄子的中年,应该正与齐威王、齐宣王以及燕昭王听从方士的话而积极派人入海搜求海上三神山的那段时期,大致是同时的。
    根据这些资料,可知仙人的观念的形成,是在公元前4 世纪的前期。而首先产生这种观念的地点,是在燕国,也就是现在的河北省。这种观念后来又由燕国传到齐国,也就是现在的山东省。从地理上看,河北与山东都在东海的海滨,神仙的观念产生在海滨,是由于大海汪洋,容易引人遐思,产生浪漫的思想。
    【跨鹤而飞的丁令威】 从公元4世纪的下半期开始,山东的居民渡过渤海,以移民的方式而大量涌入辽东半岛。他们起初定居于辽宁省的南部。不过到公元5世纪,辽东半岛南部的居民已向北拓展,逐渐到达今辽宁省的北部。从山东移民而来的居民本来大都是道教徒,等到这批移民的后裔向北推展到达辽宁省的北部,道教的神仙观念,也就由滨海区域传入中国东北部的内陆。
    1975 年,考古学家在河南发现了一座汉墓。从墓中出土的许多文物之一,是一件用青铜制成的跪坐人像(图28-2 甲、乙)。在这件铜像的身上,不但长着一对翅膀,在他的腿上也长满了羽毛。这种人,大概就是汉代诗歌中所描写的“羽人”吧。羽人既有一对翅膀,当然和鸟一样,是能够在空中自由飞翔的。除了翅膀和羽毛,羽人尤其值得注意的,是他的赤足。前面说过,赤足的观念可能得自《庄子》。可是庄子并没说赤足的神仙是长着翅膀和羽毛的。这么说,由汉代雕刻家用青铜表现的羽人,似乎有两个来源:根据《庄子》,雕刻家为羽人表现了赤足;根据他们自己的新观念,雕刻家为羽人表现了翅膀和羽毛。
    如对中国中古时期的文学发展史加以观察,可以看出从公元4世纪开始,南北朝时代的诗人们**醉心于“游仙”和“神仙”诗。诗的长短与好坏都可不论,凡诗题标明为“游仙”或“神仙”的诗,内容一律是对于神仙的自由世界的向往。第—个写出“游仙诗”的似乎是晋代的张华(232—300)。以后,在南朝,成公绥、何劭、张协、郭璞、庾阐、湛方生、戴田高,无不写过这类诗。在北方,颜之推和庾信也都写过同类的诗。“游仙诗”的盛行,反映在战乱动荡的社会中,一般人对于自由与和平的向往,所以在文学上产生浪漫思想的“游仙诗”。除了“游仙诗”外,在南北朝时代,一般人对于神仙的喜爱,也可从《跨鹤图》看到不同的表现。公元5 世纪,现在的朝鲜当时称为高句丽,是一个独立的**。高句丽的边境是现在的吉林省,也就是辽宁的邻省。而集安是处于吉林与高句丽的边界上的小城。这幅《跨鹤图》就是在集安的古墓中所发现的公元5世纪的道教壁画(图28-3)。
    根据《搜神后记》,有一个叫作丁令威的辽东人,一直在别处学道。有**,他变成一只鹤,飞回辽东。在没到家之前,他先在城门前的大石柱上歇一会。突然有个年轻人用弓箭来射他。箭虽没射中他,丁令威却从此不再回家了。根据这部书,在辽东既有丁令威化身为鹤的传说,而壁画的所在地也正在辽东,《跨鹤图》里的那位跨鹤人,或许就是丁令威吧。如果不把丁令威表现于鹤背,而只画一只鹤,似乎不容易表达丁令威因为学道而能自由变化的道家思想。
    另一方面,如在画面上表现一支短箭,箭形也易与表示云气的线条混乱。但把短箭改为长*,而且由丁令威执*在手,他受击而飞走的情节,就表现得很生动了。根据集安壁画,可以看出到公元5 世纪为止,当时的辽东半岛,在思想上也还是道家的。由西域传来的佛教,在这时,似乎还没进入辽东呢。
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