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少时读书

作者:废名 出版社:上海文艺
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  • 包装:精装
  • 出版社:上海文艺
  • ISBN:9787532166831
  • 作者:废名
  • 页数:392
  • 出版日期:2018-06-01
  • 印刷日期:2018-06-01
  • 开本:32开
  • 版次:1
  • 印次:1
  • 字数:297千字
  • \"【编辑**】:

    废名是狂放、隐逸、唯美的北大国文系教授,
    也是乡村中小学讲台上循循善诱的普通书生。
    他追记自己小时阅读中国古书的心路历程,
    为往后的少年人揭示不可思议的文章妙处。
    \"
  • 【内容简介】:书分三辑,一是“中国文章”,关乎文章的写法以及读法,亦是心法。二是“灼灼其华”,关乎诗歌,名字取自诗经,而内容又不囿于此,甚至涉及杜甫的内容要更厚些。三是“格义致知”,更为远阔交融,主要是对于佛家的理解,儒与佛与新思想的相遇,等。
  • 【作者简介】:废名(1901-1967)本名冯文炳,湖北黄梅人,中国现代著名作家、学者,学窥中西,文涉古今,于新诗、小说、散文均有独特造诣,著有《竹林的故事》《莫须有先生传》《桥》《莫须有先生坐飞机以后》《掐花》《妆台》《谈新诗》《阿赖耶识论》等。
  • \"作品目录
    向空中画一枝花(代序) 木叶

    中国文章

    小时读书
    中国文章
    立志
    志学
    教训
    响应“打开一条生路”
    如切如磋
    读《论语》
    我怎样读《论语》
    读朱注
    孔门之文
    关于派别
    二十五年我的爱读书
    《水浒》第十三回
    百十五回本《水浒》替我们解决了一个问题
    无题
    金圣叹的恋爱观
    贬金圣叹
    女子故事
    神仙故事(一)
    神仙故事(二)
    三竿两竿

    灼灼其华

    《诗经》讲稿
    关雎
    桃夭
    汉广
    行露
    標有梅
    野有死麕
    匏有苦叶
    蝃蝀
    绸缪
    东山
    车舝


    孔子说诗
    陈亢
    偶感
    谈用典故
    再谈用典故
    罗袜生尘
    陶渊明爱树
    关于“夜半钟声到客船”
    讲一句诗
    赋得鸡
    莫字

    诗与词
    随笔
    杜甫论
    杜甫走的生活的道路
    杜甫的思想的特点
    杜甫的性格的特点
    杜甫的诗
    杜甫的律诗和他伟大的抒情诗
    秦州诗风格
    入蜀诗的变化
    夔州诗
    “听杨氏歌”解
    谈“语不惊人死不休”
    谈杜甫的“登楼”


    格物致知

    阿赖耶识论

    **章 述作论之故
    第二章 论妄想
    第三章 有是事说是事
    第四章 向世人说唯心
    第五章 “致知在格物”
    第六章 说理智
    第七章 破生的观念
    第八章 种子义
    第九章 阿赖耶识
    第十章 真如
    说人欲与天理并说儒家道家治国之道
    孟子的性善和程子的格物
    佛教有宗说因果
    “佛教有宗说因果”书后
    体与用

    附录

    旧时代的教育
    莫须有先生教国语
    上回的事情没有讲完
  • \"【精彩书摘】 读《论语》 小时读熟的书,长大类能记得,《论语》读得*早,也*后不忘,懂得他一点却也是*后的事。这大约是生活上经验的响应,未必有心要了解圣人。日常之间,在我有所觉察,因而忆起《论语》的一章一句,再来翻开小时所读的书一看,儒者之徒讲的《论语》,每每不能同我一致,未免有点懊丧。我之读《论语》殆真是张宗子之所谓“遇”欤。闲时同平伯闲谈,我的意见同他又时常相合,斯则可喜。二十三年三月二十三日。
    一 子曰,诗三百,一言以蔽之曰,“思无邪。”愚按思无邪一言,对于了解文艺是一个很透澈的意见,其意若曰,做成诗歌的材料没有什么要不得的,只看作意如何。圣保罗的话,“凡物本来没有不洁净的,惟独人以为不洁净,在他就不洁净了,”是一个意思两样的说法,不过孔丘先生似乎*说得平淡耳。宋儒不能懂得这一点,对于一首恋歌钻到牛角湾里乱讲一阵,岂知这正是未能“思无邪”欤,宁不令人叹息。中国人的生活少情趣,也正是所谓“正墙面而立”,在《中庸》则谓“人莫不饮食也,鲜能知味也。”愚前见吾乡熊十力先生在一篇文章里对于“人而不为周南召南其犹正墙面而立”很发感慨,说他小时不懂,现在懂得,这个感慨我觉得很有意义。后来我同熊先生见面时也谈到这一点,我戏言,孔夫子这句话是向他儿子讲的,这不能不说是一位贤明的父亲。
    二 《中庸》言“诚”,孟子亦曰“反身而诚,乐莫大焉。”《论语》则曰“直”。我觉得这里很有意义。“直”较于“诚”然自平凡得多,却是气象宽大令人亲近,而“诚”之义固亦“直”之所可有也。大概学问之道*古为淳朴,到后来渐渐细密,升堂与入室在此正未易言其价值。子曰,“人之生也直,”又曰“斯民也三代之所以直道而行也,”又曰“以直报怨,以德报德,”从以直报怨句看,直大约有自然之义,便是率性而行,而直报与德报对言,直又不无正直之义。吾人日常行事,以直道而行,未必一定要同人下不去,但对于同我有嫌怨的人,亦不必矫揉造作,心里不能释然,亦人之情也。孔子比后来儒者高明,常在他承认过失,他说“直”,而后来标“诚”,其中消息便可寻思。曰“克己复礼为仁”,曰“观过斯知仁”,此一个“礼”与“过”认识不清,“克己”与“仁”俱讲不好,礼中应有生趣,过可以窥人之性情。愚欲引伸“直”之义,推而及此,觉得其中有一贯之处。
    三 陶渊明诗曰,“遥遥沮溺心,千载乃相关。”愚昔闲居山野,又有慨于孔丘之言,“鸟兽不可与同群也,吾非斯人之徒与而谁与。”此言真是说得大雅。夫逃虚空者,闻人足音,跫然而喜,人之情总在人间。无论艺术与宗教,其范围可以超人,其命脉正是人之所以为人也。否则宇宙一冥顽耳。孔子栖栖皇皇,欲天下平治,因隐居志士而发感慨,对彼辈正怀无限之了解与同情,故其言亲切若此,岂责人之言哉。愚尝反复斯言,谓古来可以语此者未见其人。若政治家而具此艺术心境,*有意义。因此我又忆起“吾岂匏瓜也哉,焉能系而不食”之句,这句话到底怎么讲,我也不敢说,但我很有一个神秘的了悟,憧憬于这句话的意境。大约匏瓜之为物,系而不给人吃的,拿来做“壶卢”,孔子是热心世事的人,故以此为兴耳。朱注,“匏瓜系于一处,而不能饮食,人则不如是也,”未免索然。
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