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魏晋清谈(精)

作者:唐翼明 出版社:天地
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  • 出版社:天地
  • ISBN:9787545535846
  • 作者:唐翼明
  • 页数:294
  • 出版日期:2018-08-01
  • 印刷日期:2018-08-01
  • 包装:精装
  • 开本:16开
  • 版次:1
  • 印次:1
  • 字数:213千字
  • 六朝时代是我国的文化宝库,那时人们的思想和精神远比当下,甚至文艺复兴后的欧洲都*为开放自由。魏晋清谈,指的是魏晋时代的贵族知识分子,以探讨人生、社会、宇宙的哲理为主要内容,十分讲究修辞与技巧的谈说论辩,是一种极为有趣和有思想价值的活动。其内容可以让闭塞在科技时代的人们大开眼界。
    唐翼明著的《魏晋清谈(精)》在写作时查考了大量史料,广泛参考前人的有关研究成果,结合中、日、英语三种语言的文献资料,对魏晋清谈的名义、形式、内容及其演变发展结束的历史,作了内容详尽、条理清晰的论述。余英时评价:本书填补了文化思想史的一项空白。全书看似学术,但实际风格如名家讲历史,生动真实却不枯燥;思路敏锐,文辞生动典雅,是一部为普通炎黄子孙写就的历史大作。
  • 唐翼明著的《魏晋清谈(精)》是一本关于“清谈 ”的学术著作,“清谈是一种高级的学术社交活动, 不是瞎聊天。本书举出大量的史料,广泛参考前人的 有关研究成果,结合中、日、英语三种语言的文献资 料,对魏晋清谈的名义、形式、内容及其演变发展结 束的历史,做了迄今为止最为详尽且条理清晰的论述 。全书思路敏锐,文辞典雅,为中国传统文化的研究 者、爱好者不容错过的经典。
  • 《魏晋清谈》序
    《魏晋清谈》再版序
    各章内容提要
    绪言
    上篇 “谈何容易”清淡的名义、形式及其内容
    **章 清谈同日夕,情盼叙忧勤
    清谈名义考辨
    “清谈”今义及其可能之起源
    “清谈”原义及其可能之起源
    “清谈”今义与原义的联系
    “清谈”与“清议”的关系
    “谈”与“清言”
    试为清谈下一现代定义
    附录:“清议”词义考
    第二章 释二家之义,通彼我之怀
    参与清谈的形式
    清谈的参与方式
    清谈的程序和术语
    清谈的准备
    清谈的理想境界
    清谈的心智娱乐和社交色彩
    第三章 论注百氏,皆言家口实
    清谈的内容
    对“三玄”及其注解的研究与讨论
    对名家学说的研究与讨论
    对佛经佛理的研究与讨论
    新哲学命题的提出与辩论
    魏晋清谈的其他内容
    下篇 俯仰之间,已为陈迹
    清谈的起源、发展及其演变
    第四章
    自是游学增盛,至三万余生
    清谈的兴起与成形
    汉末太学的“游谈”之风
    太和初荀粲等人的清谈
    太和四年以后清谈的沉寂
    正始谈坐(上):何晏与王弼
    正始谈坐(下):夏侯玄诸人
    堪称典范的正始之音
    第五章
    微言将*,复闻斯言于君
    清谈的将*而复兴
    竹林七贤与清谈
    乐广:清言的*而复闻
    元康谈坐(上):王衍与裴
    元康谈坐(下):郭象诸人
    元康以后至西晋末的清谈
    第六章
    风范小颓,唯丘壑独存
    清谈的重振与衰落
    承先启后的清谈家王导
    咸康至永和间的清谈热潮(上):殷浩诸人
    咸康至永和间的清谈热潮(下):孙盛诸人
    名僧之加入谈坐和佛理之进入清谈
    太和以后清谈的逐渐式微
    南朝的清谈尾声
    余论
    参考书目
    索引
  • **章清谈同日夕,情盼叙忧勤 清谈名义考辨 为了探讨魏晋清谈,先要弄清“清谈”一词的含 义。许多不必要的官司,常常是因为概念的混淆不清 而引起的。“清谈”这个词在不同的地方就常有不同 的含义,其中有古今之不同,广狭之不同,褒贬之不 同,泛指特指之不同,有必要细心加以区分。
    “清谈”今义及其可能之起源 让我们从“清谈”的今义谈起。现代人使用“清 谈”这个词,大约有以下三种含义: (1)谈论、聊天。常常有贬义,意为只谈而不行 动,空谈。这是一个泛指的非学术性名词。
    (2)特指魏晋时代以《周易》《老子》《庄子》 等“三玄”(东晋以后又加上佛理)为内容的谈论,亦 称“玄谈”或“谈玄”。这是一个特定的学术名词。
    (3)比第二义稍广,意指魏晋时代以清谈(上述第 二义的清谈)为代表的学术思潮,大致与“魏晋玄学 ”或“魏晋思潮”同义。
    **、二义常见,不必举例。第三义如陈寅恪《 陶渊明之思想与清谈之关系》、贺昌群《魏晋清谈思 想初论》、杜国库《魏晋清谈及其影响》等文中的清 谈,显然指整个玄学思潮而非单指谈论。第三义常与 第二义相混,使用者自己也往往不清,在同一篇文章 中有时用“清谈”表谈论,有时又用“清谈”表思潮 。
    “清谈”以上三义究竟起于何时?准确的时间很 难说,但我们至少可以指出,明末清初的学者已经这 样用子。顾炎武《日知录·七》“夫子之言性与天道 ”条:“刘、石乱华本于清谈之流祸,人人知之。孰 知**之清谈有甚于前代者。昔之清谈,谈老庄;今 之清谈,谈孔孟。”这里把清谈作为一种不切实用的 空疏之谈、玄虚之谈来加以攻击,带有浓厚的负面色 彩。**“清谈”一词的**义显然承此而来。而他 同时定义魏晋时的清谈为“谈老庄”,也就开了** “清谈”特指“玄谈”(第二义)的先河。又《日知录 ·一三》“正始”条:“有**有亡天下。**与亡 天下奚辨?日:易姓改号谓之**,仁义充塞而至于 率兽食人,人将相食,谓之亡天下。魏晋人之清谈何 以亡天下?是孟子所谓杨墨之言至于使天下无父无君 而人于禽兽者也。昔者嵇绍之父康被杀于晋文王,至 武帝革命之时而山涛荐之人仕。绍时屏居私门,欲辞 不就。涛谓之日:‘为君思之久矣。天地四时,犹有 消息,而况于人乎?’一时传诵,以为名言。而不知 其败义伤教,至于率天下而无父者也。”顾炎武在这 里痛斥“魏晋人之清谈”,至于以“亡天下”归之, 并举山涛劝嵇绍人仕为例,这个“清谈”显然就不只 是谈论,而是整个魏晋玄学思潮的代名词了。**“ 清谈”之第三义想即滥觞于此。以后学者,凡言“清 谈”,大都不外此三义,于是相沿至今。
    本书要讨论的是第二义的“清谈”,即作为特定
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