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蒋勋说文学(从唐代散文到现代文学)/中国文学之美系列

作者:蒋勋|整理:吴缇 出版社:中信
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  • 出版社:中信
  • ISBN:9787508645551
  • 作者:蒋勋|整理:吴缇
  • 页数:238
  • 出版日期:2014-06-01
  • 印刷日期:2014-06-01
  • 包装:平装
  • 开本:16开
  • 版次:1
  • 印次:1
  • 字数:190千字
  • 蒋勋编著的《蒋勋说文学(从唐代散文到现代文学)》纵向跨越一千余年的文学史,涉及散文、散曲、杂剧、小说等多种文体。韩愈、柳宗元的自然质朴,《牡丹亭》的浪漫天真,张岱、徐渭的洒脱不羁,《红楼梦》的青春风华,民国文学的百态千姿……蒋勋先生一一细细解读,将文学内在的力量呈现于世人面前,古典情怀与现代感悟彼此映照,不执文字,但问真心。

  • 《蒋勋说文学(从唐代散文到现代文学)》是蒋勋 先生继《蒋勋说唐诗》、《蒋勋说宋词》之后,全面 系统梳理中国文学脉络,以美学视角诠释从先秦到现 代近三千年的中国文学之美。在本册中,蒋勋先生凭 借深厚的美学功底及对现实生活的敏锐洞察,以平实 的语言将唐代至现代中国文学中的经典作品娓娓道来 ,以文学特有的意境,观照当下人们的内心世界,帮 助大家重拾对美与生命的感动。韩柳文章的质朴自然 ,《游园惊梦》的梦幻纯真,《红楼梦》的青春与孤 独,张爱玲的荒凉凄艳,沈从文的平和冲淡……千年 的文学之美、诗意与情思,经由蒋勋先生细致入微的 解读,被赋予了新的生命。
  • 蒋勋,福建长乐人。1947年生于古都西安,成长于宝岛台湾。台北中国文化大学史学系、艺术研究所毕业。1972年负笈法国巴黎大学艺术研究所,1976年返台后,曾任《雄狮美术》月刊主编;先后执教于文化、辅仁大学,后任东海大学美术系系主任;同时多次举办画展。 作者近年专事两岸美学教育的推广,出版有小说、散文、艺术史及美学著作数十种,包括《美的沉思》、《艺术概论》、《写给大家的西洋美术史》、《梦想与创造》、《舞动白蛇传》、《舞动红楼梦》、《天地有大美》、《破解达文西密码》、《破解米开朗琪罗》、《孤独六讲》等。
  • **讲 韩愈与柳宗元
    重建古文的传统
    《祭十二郎文》:言有穷而情不可终
    《送李愿归盘谷序》:隐士的生命空间
    《柳子厚墓志铭》:一个典型的知识分子
    《送孟东野序》:不平则鸣
    《钴潭记》:清淡山水后的**
    《捕蛇者说》:民间的声音
    第二讲 元曲与关汉卿
    散曲与杂剧
    《天净沙·秋思》:生命的落寞与流浪
    《天净沙·秋》:岁月时序,永远如此
    留白创造伟大的时刻
    关汉卿:响珰珰一粒铜豌豆
    《单刀会》:二十年流不尽的英雄血
    《窦娥冤》:感天动地的力量
    第三讲 《水浒传》:小说与历史
    说书人在讲故事
    “定稿”之前
    说唱文学的传统
    生命的美学形态
    不断丰富的口传文学
    来自民间的叛逆
    用小说讲真话
    第四讲 游园惊梦
    写情
    生命中的温暖和知己
    不到园林,怎知春色如许
    锦屏人忒看的这韶光贱
    青春的渴望与闲愁
    第五讲 唐寅、徐渭与张岱
    唐寅:不损胸前一片天
    徐渭:笔底明珠无处卖
    生命的不同形状
    张岱:“真气”与“深情”
    文学的性情
    第六讲 《红楼梦》:青春王国
    文学史的期末考
    此系身前身后事
    “青春”是《红楼梦》的美学基础
    如果有一首诗,写出了生命的结局
    大观园:写实与象征之间的世界
    宝玉是一个*善良的人
    生命中爆发的力量
    刘姥姥的“颠覆”
    晚清小说的社会意识
    第七讲 民国文学
    重逢“海上花”
    “呐喊”与“彷徨”
    “边城”来的人
    按住时代脉搏的文学
    第八讲 台湾文学
    书写*熟悉的地方
    文学使人靠近
  • 《桃花源记》:坦荡得一如清水时,就会看到*美的东西   《桃花源》是一首诗,《桃花源记》是这首诗前面的序,可是这个序比诗还长,而且比诗*有名。很多人大概都没有看过那首诗,但大多数人看过序,我们以前的教科书也只选了序,为什么?因为序没有教条,一直到**读起来都觉得是散文中的**。
      陶渊明幻想出那样一个桃花源,用了*简单、*浅显、*自在的语言和形式,不押韵,也没有格律,带我们进入一个思想领域,而且不露痕迹,**是讲了一个故事。
      我觉得这也是我们*早、*好的短篇小说。时间是“晋太元中”,地点是武陵,人物是武陵人,职业是捕鱼。一个好的散文作者、思想家要转成好的小说家,不能一开始就是讲道理,那样别人会排斥,所以我称这篇序是纪录片的写法。*前面交代的是时间、地点、人物,**没有作家的主观意见,全是客观的东西。可是事实上这整个故事都是虚构的,并没有这个人,也没有发生过这样的事。
      这个武陵的捕鱼人“缘溪行”,因为以打鱼为生,所以就顺着溪水走,哪里有鱼就去哪里。“忘路之远近”,注意“忘”字出来了,我们去爬山也好,旅行也好,很难忘路之远近,常常会问:“我们下面去哪里?多久可以到?”可是如果你真正陶醉在风景中,就会“忘路之远近”。正因为这个人迷路了,才有下面的发现。
      这有点像“精移神骇,忽焉思散”。理性世界消失了,“忘路之远近”以后,“忽逢桃花林”,所以说生命里*美好的事物常常出现在你茫然不觉的时刻,你忘掉目的性之后,才会碰到美景。这是进入山水的过程,你的感官已经被它包围,被它迷住,反而有一种新发现。
      生命里*美好的时刻,常常是你把现实的东西暂时忘掉的时刻。我们平常总是要记住很多事情,电话号码、身份证号码、各种密码,那些东西慢慢构成一个假设出来的“我”,生命就被那些东西牵绊住。可是这**,渔人“忘路之远近”,把打鱼这个现实里的职业暂时忘掉,流连在一片桃花林,这个时候才进入自己的生命世界、心灵世界。
      “夹岸数百步,中无杂树”,河的两岸全部是盛开的桃花。“芳草鲜美,落英缤纷”,草地这么漂亮,满地都是落花,这是一个没有人来过的世界。“渔人甚异之”,怎么过去从没有看过这么美的景色?生命有时候是要有好奇的,不然就变成单调的重复,会有职业的疲倦感。“复前行,欲穷其林。”想往前走走看,看看这片树林的尽头是什么样子。
      这一大段**没有作者的主观意见,全部是纪录片式的描述。这是高手。你看他写诗的时候,忽然讲很多道理,写序的时候只是要引导人家去读他的诗,**轻松、自在,没有刻意,这是散文和小说的*好写法。我看学生的作品时,会建议他们把个人意见删掉,因为他没有观察,没有描述,上来就是自己喜欢什么,不喜欢什么。而在这篇序里,全部是客观世界的景象,所以我们被吸引了。
      “林尽水源,便得一山”,树林的尽头就是水的源头,水是从山里面出来的。“山有小口,仿佛若有光”,这其实是一个生命对一个未知世界进行的窥探。陶渊明的写法**奇特,透过这一个小口,想去感知一个平常没有接触过的世界,那里面有幽微的光,吸引你进去。
      《桃花源记》被翻译成多种文字,成为世界文学名篇,为什么?因为它没有任何道理,只是一个故事,但这个故事把很多世界都打开了。它很有象征性。桃花林的水源也是我们生命活水的来源,那个小口正是我们生命中要打开的洞口。只是平时我们把这个洞堵塞住了,根本不看它。
      “便舍船,从口入。”这六个字**重要。你不舍弃你的东西,就不会得到下一个东西,舍是入的开始,因为你背负的东西会限制你。陶渊明是一个**有哲学家气质的诗人,这时候他忽然把自己的哲学转成了一个画面。
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